О системе скрытого рабства среди учениц гейш, рассказала, одна из бывших учениц, которая покинула квартал гейш в Киото в 2016 году, она рассказала, что сбежала от того, что теперь называет «системой рабства». Недавно она дала интервью одной из японских газет, где она рассказала о мрачную реальность, скрывающуюся за одной из самых известных традиций Японии.
Киритака вошла в мир гейш еще подростком, привлеченная любовью к традиционным искусствам. Она занималась японскими танцами, игрой на сямисэне и чайной церемонией, надеясь однажды стать полноценной гейшей.
Но, проработав чуть больше года майко (ученицей гейши), она, по ее словам, оказалась в ловушке в том, что она описывает как «крайне ненормальный мир».
Ее путь начался в средней школе. Мечтая стать моделью, она присоединилась к агентству по поиску талантов и выступала в андеграундных идол-группах и на местных шоу.
Ее интересы изменились после знакомства с японским танцем. Наблюдая за выступлением мастера в студии, она вспоминала, как была очарована плавностью движений.
«Невероятная плавность движений, такая, какую не смог бы сделать обычный человек», — сказала она.
Весной, в последний год обучения в средней школе, после выступления к ней подошел мужчина. «А как насчет того, чтобы стать майко?» — спросил ее подошедший мужчина.
Поначалу Киритака колебалась, говоря, что финансовые трудности дома не давали ей возможности продолжить образование. В итоге она решила воспользоваться этой возможностью.
Незадолго до окончания учёбы она поступила в окия — агентство, которое знакомит клиентов с гейшами и майко, — и начала обучение в феврале 2015 года. К ноябрю она дебютировала в качестве майко в районе Понточо в Киото.
Кварталы гейш известны своими историческими улицами и изысканными развлечениями, где гейши и майко выступают на банкетах.
Но Киритака утверждает, что реальность, которую она пережила, сильно отличалась от этого образа.
По ее словам, когда посетители выпивали, их поведение часто перерастало в сексуальные контакты. Прикосновения через разрезы в кимоно воспринимались как часть атмосферы, а игры на банкетах часто включали в себя двусмысленные или физические взаимодействия.
Она сказала, что существовало негласное ожидание, что «девушки, которые не справятся, должны будут бросить это дело».
Киритака заявила, что неоднократно подвергалась домогательствам, в том числе ей поднимали кимоно и трогали нижнюю часть тела. Она также описала, как клиенты насильно целовали ее в такси во время поездок между заведениями.
Несмотря на это, она терпела, говоря себе, что, став майко, «обратного пути нет».
Переломный момент наступил во время поездки на горячие источники с клиентами, в сопровождении других гейко и майко, а также владелицы чайного домика.
Киритака сказала, что слышала об обычае, согласно которому майко и гейко принимают ванну вместе с клиентами. По ее словам, в гостиничном номере развернулись события, соответствующие этим опасениям.
«Я ни за что не смогу этого сделать», — вспоминала она свои мысли. Старшая гейко, почувствовав её дискомфорт, ударилась головой о стену и положила конец конфликту.
«Я думала, что если что-то подобное случится снова, мне не удастся сбежать», — сказала она, решив уволиться.
К тому времени прошло больше года с тех пор, как она поступила в окию. Она описывала жизнь, полную почти ежедневных пиршеств, поздних ночей и всего двух выходных в месяц.
По ее словам, ограничения на выход из дома и напряженный график оставляли мало времени для размышлений.
В окия царила строгая иерархия. По ее словам, за ошибки ей грозили пощечины или бросание предметов, из-за чего у нее оставались синяки. Словесные оскорбления были частым явлением.
Она также рассказала, что провела почти восемь часов взаперти в комнате без еды, воды и доступа к туалету.
«Меня постоянно сдерживали, мою волю не уважали, и у меня не было права говорить», — сказала она. «Я потеряла представление о том, кто я есть на самом деле».
После увольнения она получила уведомление о налоге по месту жительства, хотя не помнила, чтобы получала официальную зарплату. По ее словам, за время работы в окия она получала около 50 000 иен в месяц в качестве карманных денег.
Однако, с точки зрения налогообложения, казалось, что она была зарегистрирована как получающая заработную плату. Она оплатила счет, не оспаривая его.
Киритака заявила, что никакого трудового договора не было. Вместо этого отношения были оформлены посредством традиционного ритуала, и ей было велено не ослушиваться начальства.
По ее словам, когда она попыталась уйти, с нее потребовали вернуть 30 миллионов иен, сумму, которую она не помнит, чтобы брала в долг. Когда она отказалась, владелица заведения предложила ей вариант с клиентом, который заплатит эту сумму в обмен на личные отношения.
Она оказала сопротивление, и в конце концов ей разрешили уйти, не показав подробную разбивку предполагаемого долга.
1994 году несколько майко сбежали из своих окия (традиционных индийских церквей), ссылаясь на долгие рабочие часы и телесные наказания. Они утверждали, что их били по лицу, вскрывали личную переписку и выбрасывали вещи, а также не позволяли оставлять себе чаевые, заработанные клиентами.
На пресс-конференции они заявили, что опасаются за свою жизнь, если останутся.
В июне 2025 года юристы и ученые создали сеть для изучения вопросов, связанных с культурой районов, населенных майко и гейшами, повышения осведомленности о таких случаях, как в Киритаке, и призыва к реформам.
Киотский фонд традиционных искусств, курирующий районы гейш города, в письменном ответе заявил, что формальных контрактов нет, но обычаи разъясняются заранее, и согласие на это получают как от самого исполнителя, так и от его родителей.
В заявлении говорилось, что совместное купание с посетителями не допускается, употребление алкоголя несовершеннолетними запрещено, а также применялись меры для защиты майко от сексуальных домогательств.
Киритака и другие оспаривают эту версию.
Она сказала, что продолжает получать консультации от нынешних майко, сообщающих о ненадлежащих прикосновениях со стороны клиентов, включая обвинения в нападении, беременности и абортах.
Юристы, участвующие в деле, утверждают, что здесь могут иметь место элементы принудительного труда и торговли людьми, ссылаясь на описанный уровень контроля и отсутствие свободы.
